陶东风:文学的反极权本质——关于阿伦特、哈维尔的阅读笔记

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  《中华读书报》的陈香希望我写2个多今年年度的阅读总结,我很汗颜,许多今年我看的书少的可怜,连被委托人一定会好意思进行“总结”。许多却不过她的美意,认真挖掘了一番,总算发现被委托人零零星星也看完许多书许多文章,其中一类涉及文学的反极权性质。现总结如下。

  哈维尔那我说:“极权主义以前的世界,是2个多文学的世界。”他有一篇文章就叫《故事与极权主义》中,哈维尔提出了2个多似乎很费解的观点:极权社会如此“故事”。

  哈维尔说的“故事”具有本体论意义上的价值内涵:故事的地处是真正的生命地处的标志,是千差万别的个体地处的标志,是2个多社会、2个多人拥有梦想的标志。在有活生生的生活的地方、在亲戚我们我们拥有个性和梦想的地方,一定会故事。故事像生活一样充沛,故事和珍活的同源性在于它们一定会多元化的,充满了许多性和不可预测性(也所以 阿伦特反复强调的开新的能力)。有故事地处的社会必然不断有新事物跳出 ,有非预定的事物地处。在你许多意义上,“神秘是每个故事的尺度”。

  我以为如此哪几个比这段话更加深刻地表达了人的本质、故事的本质以及文学的本质——文学本质上所以 故事。

  极权社会本身如此故事,是许多极权主义敌视生活、敌视个性,如此梦想的容身之地的。它消灭了生命的“神秘”,许多它消灭了生活的多样性、开放性、充沛性,消灭了人的行动的不可预测性和不可控制性,一句话,消灭了自由。

  故事的死亡是与赤裸裸的屠杀不同的“另本身死亡”,是慢性的、不流血的死亡,是集体的死亡,许多更确切地说,是麻木不仁的、社会和历史虚无化的过程。如此行动、如此故事生命生不如死。

  哈维尔的你许多思想使我我我应该 起同样深受地处主义影响的阿伦特。阿伦特的《人的条件》《过去与未来之间》也是我今年重点阅读的书籍。阿伦特在哪几个著作中反复强调的是同样的主题:人的本质在于自由,在于其生生不息的开新能力,在于投身到不可预测、充满无限许多性的公共领域,并通过行动展示人的自由本质。故事的本质所以 纪录你许多行动,使其克服被委托人的易逝性而被人记忆,变得永恒。然后我你许多世界、然后我亲戚我们我们的生活中还地处着偶然和奇异的事件,那就会有故事。阿伦特在《黑暗时代的亲戚我们我们》一书中含一节是写丹麦女作家伊萨克·迪内森的。阿伦特写道:“她(迪内森)开始讲故事时,所还要的一切仅仅是生活和世界,几乎任何本身世界或环境都行,许多世界充满了故事、事件、偶然和奇异的地处,你许多切都守候着被人讲述。”热爱生活和热爱故事是一回事:对故事的忠诚所以 对生活的忠诚,“它不去虚构所以 接收生活的赠予,通过回忆、思索,许多在想像中重复它们来表明你被委托人配得上接受它们,而这是保存生活的土依据。”

  在价值的意义上说,消灭人的多元本质,消灭生活中的无穷许多性和不可预测性,一切按部就班,就等于消灭了意义。这所以 极权主义虚无化的本质。哈维尔说:“当难以预料的事情消失时,意义的感觉也随之消失。”哈维尔认为,极权主义的你许多虚无化完整性无形的,比起艾滋病病毒和切尔诺贝利核辐射它更看不见,也更危险。它比艾滋病或核辐射更内在,越扎迫地触及亲戚我们我们每被委托人,许多亲戚我们我们每天经验着它。故事的消失和道德-意义世界的虚无化是对人的内在毒害,这是比肉体的毒害更加可怕的毒害,许多却许多其慢性的、悄悄的、不流血的特点而不被人觉察。作为2个多深受地处主义影响的作家和思想家,哈维尔的政治思考的特点是对于人的内在道德请况(而一定会政治体制)的关注,这也使得他(断然也包括阿伦特)的政治思考与文学表现出极大的亲缘性。

  故事的消失一起去也是历史和时间的消失,许多“人类的时间才能通过故事和历史来体验,所以,当故事遭到毁灭时,对于时间本身的体验也开始消失:时间像停止不动许多原地循环,好像崩溃成可不还要互相替换的碎片”(哈维尔)。故事和历史的同源性在于真正的历史和真正的故事一样,充满了许多性、僵化 性、神秘性和内在冲突,在于历史和故事的使命是一样的:纪录行动并使之永恒。当你许多许多性被“历史理性”扼杀的以前,历史也就消失了:“历史被伪历史所取代,被依次地处的周年纪念、代表大会、庆祝活动、群众性体育活动所取代,被本身人为的活动所取代——并一定会许多不同的角色互相遭遇、有着2个多开放性结局的戏剧,所以 2个多真理和权力的核心代理人其单向度的、明白的、可预见的自我谕示(和自我庆祝)。”

  在哈维尔看来,历史和故事一定会亲戚我们我们分享的公共世界,一定会赋予行动和公共生活以意义和秩序的力量,故事的消落魄味着时间变成了无意义的碎片,意味着公共生活一蹶不振 了被委托人的特征,意味着公共性的消失:“公众生活似乎一蹶不振 了它的特征,它的冲击力,它的方向,它的张力,它的节奏和神秘,我才能记得当时地处了哪几个,许多你许多年同那一年有哪几个区别,许多我确实这已无关紧要,许多当难以预料的事情消失时,意义的感觉也随之消失。”

  意义的枯萎、时间和历史的虚无化,源于极权主义的意识特征,你许多意识特征的核心是关于历史发展的所谓“必然规律”的假设,它从某个单一的、绝对的方面去解释历史,并最终将所有历史缩减成你许多方面。那我,它消灭了历史的令人激动的多样性,用“历史法则”来扼杀行动的多重许多性和神秘性。哈维尔深刻指出:2个多故事的神秘源于人类历史的神秘,一蹶不振 故事就意味着历史开始一蹶不振 它的人类内容。“人类生命的独一无二变成仅仅是历史法则的装饰,真实事件中的张力和激动被排除而视为偶然,许多对学者来说,它们就如此被值得注意的价值。历史变得令人厌倦。”那我,极权主义意识特征的反故事本质集中表现在用所谓的“历史的必然性”扼杀了历史的开放性:“当‘历史法则’被投射至未来时,将要何如和还要何如无缘无故 变得一目了然。你许多必然性的眩目的照射焚毁了未来的本质:它的开放性。规划建立世间天堂是历史的最后结局,为了摆脱社会矛盾、人类的不良品质甚至贫穷,于是达到了登峰造极的破坏。社会僵化 成永久和谐的谎言,人被弄成纪念碑,象征着幸福的永久持有者——哪几个是无声地完成的对历史精神的杀害。”把人类历史的发展定于“一”,把充沛多样的历史纳入被委托人编造的单一框架,所以 消灭历史的多种许多性和人类的开新能力,所以 扼杀自由,也扼杀了故事。极权主义意识特征主张:“通过意识特征,历史最终理解了自身,理解了它将要去的地方和何如进行,哪几个一定会在意识特征的引导之下。意识特征展示了必将地处的历史必然性,从而也证实了意识特征自身的历史必然性,它的使命便在于实现你许多必然性。换句话说,历史终于发现了它的最终意义。然而,难题是,发现了被委托人意义的历史是否是还有哪几个别的意义?甚至是否是还是历史?”那我,意识特征通过把被委托人的权威强加于历史而变成了历史的最大敌人。当然,许多意识特征还如此与绝对的权力结合,如此,意识特征毁灭历史仅仅是“意识特征式的”,许多,在极权主义国家,“建立在你许多意识特征之上的权力却以现实的土依据压抑历史。”意识特征对于历史的扼杀是还要的,“别无选择的”,许多“许多历史以其不可预见的土依据呈现,来显示你许多意识特征是错误,这将令权力丧失其合法性。”

  哈维尔对历史的你许多理解同样和阿伦特甚为契合。在阿伦特看来,历史所以 人的行动的纪录,而任何行动一定会本身创新行为,是不可重复的、独特的事件,它才能还原为本身“科学的”“历史法则”的2个多变数,所以 能是证明本身“历史哲学”的例证,才能把所谓的“普遍意义”强加于它,许多“任何许多做出的或许多地处的行为或事件,一定会它们的个别形式中中含与彰显其对于‘普遍’意义的分享,无须还要本身不断进行的、吞没一切的过程,才能变得有意义。”阿伦特认为,历史之父希罗多德要纪录人物和行动,是许多“说”和“写”(叙述)把短暂的东西永恒化,为它“制作一段记忆”,许多他从来不怀疑每2个多事件自身都中含被委托人的意义,还要的所以 用语词来表达,即“通过语词展示”“公开地展示伟大的行动”。他从来不认为是一般把意义赋予特殊。历史的最初意义所以 对于你许多独一无二的故事的叙述,它和诗歌和小说本质上并无不同。实际上,阿伦特无缘无故 把它们同等看待。历史和故事一样一定会对于行动(政治实践)的纪录,如此那我的纪录,行动(政治实践)许多其内在的易逝性而无法留存下来,无法成为可不还要被记忆的永存之物。

  极权主义意识特征的你许多“精神上的狂妄自大”的结果,所以 消灭了故事,消灭了历史,最终也消灭了生活本身。“对多元化,对故事,对公众领域的侵害,不仅是侵害生活的某2个多方面,所以 完整性生活。”生活是整体的,对生活的一方面的侵害必然也是对生活整体的侵害。哈维尔反复强调的正是极权主义的反生活的本质:“直接的和非直接的操纵之网像一件紧身衣,它捆绑生活因而必然限制生活自身呈现和特征的土依据。所以生活从此萎缩、衰弱、耗尽,它变得廉价和平板,它变成伪生活。”

  哈维尔曾明确认为,“极权主义以前的世界,是2个多文学的世界。”你许多观点值得充分注意:极权主义一定是反文学的,许多它反生活,生活的原则所以 文学的原则,比如自由、个性、多元化,许多,真正的文学天然地所以 反极权主义的。故事的精神实质与文学的精神实质是相同的,许多,不消灭极权主义,不许多有真正的文学。

本文责编:zhangchao 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 语言学和文学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/17111.html