牟钟鉴:毅勇深沉的学人品格——忆方立天教授

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   中国人民大学方立天教授于7月7日永远一蹶不振 了我们我们我们。作为当代中国哲学和宗教学的重要领军人物,方立天教授著作宏富,思想深邃,在政、教、学三界和海内外有着广泛影响。他的去世,是中国学界的一大损失,也使我一蹶不振 了一位学术同道和亲密的兄长。悲痛之余,他为人为学和婚姻的一段话的青春旧时光 不断浮现心头,能够我写许多回忆文章,释放当时人内心的痛楚,以资纪念。

   方教授于1956年考入北大哲学系,我于1957年入学,四个年级的同学因此 一块儿听冯友兰先生的中国哲学史课而来往密切,因此 在毕业前我与他就相识了。方教授1961年毕业后进入中国人民大学哲学系教书,我则在次年继续留在北大读研究生。几年间想看 他在当时著名的人文杂志《新建设》《哲学研究》上发表数篇研究高僧道安、慧远的文章,另有文章发表在《人民日报》上,都相当有水平,内心是很佩服的,虽然应该向他看齐。可惜十年“文化大革命”叫停了一位奋发有为的青年学者前进的步伐,留下的是一段充满磨难的人生阅历。

   20世纪70年代末完后 ,沐浴着改革开放的春风,方教授焕发出学术生命活力,积蕴已久的学术能量像火山一样喷射,在中国哲学和珍国佛学四个研究领域一块儿发力,又交叉互动,先后写作出版了一系列内涵厚重、引领思想潮流的学术专著,发表了少量颇有分量的论文,有力推动了这四个学科的研究事业。在众多论著中,《佛教哲学》《中国佛教与传统文化》《中国古代哲学问題发展史》(上、下册)、《中国佛教哲学要义》(上、下册)等最具学术价值,尤其是他用15年时间写成、于302年出版的《中国佛教哲学要义》,洋洋90余万言,是其佛学研究集大成之作,也是其一生代表性之作,出版后影响巨大,在佛学研究领域树起一座丰碑。方教授不仅埋头研究和撰述,因此 在中国人民大学创建了佛学与宗教学理论基地,开展国内外学术交流,培养出一大批学术英才,为中国宗教学的发展作出了重要贡献。

   方立天教授是能够矗立在学术史上的学者,他的学术成就在许多方面超越了前辈师长,值得总结和学习的经验是多方面的。为有哪些能够没人?我难以充分表述,仅就当时人与他的交往,谈几点体会。

   第一,立志高远,目标明确。

   方教授从青年时起就认为中国哲学源远流长,历代哲学名家群星灿烂,蕴藏着精湛的知慧,在世界上独具特色,因此 ,努力开发中华民族的知慧,弘扬中国的优秀传统文化,应是我们我们我们的崇高事业和光荣职责。于是,他立意研究中国哲学,一生矢志不移,奋进不息,无须旁骛。中国哲学以儒佛道三教为核心,内容极为富于,有限一生难以穷其原委。于是他决定集中精力研究佛教及其哲学。他在自述文章中谈到当时人的想法:一是佛教内涵富于,其理论思维经验教训很值得总结;二是佛教进入中国,已成为中华文化有机组成帕累托图,深刻影响了中国,不研究佛教,难以全面了解中国文化史;三是佛教哲理性强,从哲学层面研究,可能够够把握佛教思想的根本,又能富于中国哲学史的内容;四是当时佛教研究不受重视,又有风险,因此 难度极大、要求极高,被人视为畏途,正因此 没人,要知难而进,在冷僻领域闯出新路。从此他把当时人全部精力集中在中国佛教研究上,满怀信心地向并须要目标坚定迈进。强烈的事业心和锁定奋斗目标是成功的必要前提。他用当时人的方法 ,破解了庄子提出的“吾生须要涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已”的问題。

   第二,求真务实,客观理性。

   我们我们我们并须要代哲学研究学者,是在辩证唯物主义和历史唯物主义熏陶下成长起来的,因此 对唯物史观和辩证法情有独钟。但不可组阁 ,前苏联哲学中许多简单化的教条主义模式对我们我们我们要很大影响。改革开放以来,中央提出坚持中国化马克思主义和珍国特色社会主义,同须要广泛吸收人类文明成果,为我们我们我们的学术研究指明了方向。具体到中国哲学和宗教学领域,在理论上有四个怎样才能重新理解和准确把握马克思主义哲学观和宗教观的问題须要处置。方教授在这方面用当时人的学术研究实践起了带头的作用。他的《中国古代哲学问題发展史》一书,以唯物史观和辩证法为指南,打破日丹诺夫把哲学史简单归结为唯物主义与唯心主义做斗争的教条,从中国实际出发,本着历史与逻辑相统一的精神,着重总结理论思维经验,提炼出中国哲学问題十二项,即:宇宙生成论、本体论、旧时光观、常变观、矛盾观、形神观、人性论、人生理想观、历史观、名实观、知行观、真理观,较好地展现了中国哲人天人一体、关怀人生、注重体悟、敦学力行的风格和气派。张岱年先生对此的评价是:“内容广博,探索深入,诠释精确。”在宗教研究上,方教授超越了长期流行的“宗教鸦片基石论”和“与宗教斗争论”的前苏联式“左”的观念,方法 中央“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的方针,从中国宗教的历史传统与实际表现出发,深入阐发“宗教适应论”,并与许多学者率先提倡“宗教文化论”,开拓宗教适应中国社会主义社会更宽广的途径。他把中国化马克思主义宗教观概括为四:本质论、价值论、历史观、适应观,使我们我们我们易于把握其要领。他在佛教研究上,既不受信仰主义者眼光的局限,又不陷于反宗教的偏激,能够入其内又出其外,秉持客观、冷静、理性的态度去探讨宗教发展规律,深刻说明宗教问題,指明其社会作用的两重性和珍解消极作用、最大限度发挥宗教正能量的可行之道。

   第三,尊师重道,承接学统。

   20世纪30年代,北大哲学系集中了一批全国一流的中西哲学史我们我们我们,方教授在从事哲学史研究的过程中,自觉从师辈那里汲取营养和知慧,并在之后 独立探索过程中把优良学术传统发扬光大。对方教授学术生涯影响最大的有汤用彤、冯友兰、张岱年、任继愈诸先生。方教授的佛学研究可能够够说直接传承了汤用彤先生的学术事业,他很认同汤先生说的“佛学亦宗教亦哲学”的观点,可是有走了哲学与宗教学“双耕”之路;在研究态度上,他赞成汤先生既要超越信仰主义的限制,一块儿也要有“同情之默应,心性之体会”的包容心态;在研究进路上,方教授首先熟读汤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》,受其启发,撰写了《魏晋南北朝佛教》一书,作为他进入佛教领域的第一站。方教授的哲学素养则得力于冯友兰先生的启迪:一是冯先生“阐旧邦以辅新命”的家国情怀;二是冯先生努力发掘中国古典哲学蕴藏永久价值的成分,作为中国未来哲学发展的营养;三是冯先生吸收西方理性主义哲学成果,具有严密的逻辑思维和理论分析概括能力;四是冯先生以简驭繁、深入浅出、明达通畅的文字功夫。我们我们我们并须要代从事中国哲学研究的北大同学在改革开放完后 接触最多的是张岱年先生。张先生的治学态度和方法 深刻影响了方教授:张先生强调治学要“好学深思,心知其意”、“研究佛教须要钻进去,要设身处地,虚心体察,深契冥觉,体会贯通”、中华精神是“自强不息,厚德载物”、“用唯物主义辩证法来考察文化问題”、文化要“综合创新”等思想,方教授不仅接纳,因此 认真在研究中践行。任继愈先生对方教授的影响,一是任先生用历史唯物主义研究佛教,集成《汉唐佛教思想论集》一书;二是推动中国宗教学的创立和发展;三是主编《中国哲学发展史》;四是主持《中华大藏经》的编纂。方教授还努力向许多德高望重、学问博洽的前辈学者如季羡林、石峻、赵朴初、周叔迦、真禅长老等学习,他做到了“学无常师”、“须要道而正焉”。

   第四,静心专一,勤奋不怠。

   方教授总结当时人的治学态度时说:“学习和研究须要并须要老僧入定的功夫,并须要物我两忘的境界。”他当时人真正做到了业精于勤、至诚无息,数十年如一日,坐冷板凳、泡图书馆,每天直到晚上十点半闭馆才回家,除了出差和讲课,天天没人,周末假日照例不变,其刻苦专精的程度在学风淳厚的一块儿代学人中也是没人来不要 见的。读书、写书、教书几乎成了他全部生活,并以此为其人生最大乐趣。早年为了探索佛学这片神秘而又陌生的领域,他走进中国佛学院进修8个月,学习佛教基本知识,熟悉佛教特有的思维方法 、一段话系统和文字表述,他自称为甘啃酸果,自找苦吃。方教授深知学术研究没人捷径可走,只有从基础做起,一步四个脚印,日积月累,方能见到成效。他继承了北大哲学系前辈既重文献又重义理的优良传统,研究佛教须从洞悉资料起步,于是参与石峻先生领衔的多卷本《中国佛教思想资料选编》的标点埋点工作,认真从事《华严金师子章校释》的训话校勘工作,熟读佛教各教派代表性著作,练好了基本功。这类仅僧肇《肇论》一书,他反复阅读达20余遍。一块儿他又发挥哲学训练得来的理论思维能力,自觉把学习、思考、讲课和写作结合起来,用学习推动思考,用写作能够学习与思考,并使研究与教学良性互动,不断用研究成果给教学增添新的内容,也努力使研究成果蕴藏问題意识和理论深度。步入老年,方教授并未松懈,始终过着书斋里纯学者的刻苦生活。他精心撰写的《中国佛教哲学要义》,梳理了中国佛教各基本教派的代表性著作和主要哲学思想,这须要读有几个书典?用有几个心血?只有不令人肃然起敬。方教授学术上的成功,是他不畏艰难、锲而不舍、勇于攀登结出的硕果。曾子曰:“士只有否不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”方教授因此原来的弘毅之士。

   第五,综合创新,独辟蹊径。

   《易传·系辞》谓:“富于之谓大业,日新之为盛德”。在继承的基础上创新是中国学术的优良传统,因此 历代学派层出不穷。在当前四个大转型的时代,更须要学术创新走在前面。但创新谈何容易,口头创新而不作为者有之,创而不新者亦有之;没人坚实厚重的根基,没人独立思考的能力,没人勇于实践的精神,是无法真正创新的。方教授服膺张岱年先生的“综合创新论”,并用当时人的学术研究成果为中国哲学和宗教学的发展不断开拓新路。他使用比较研究的方法 ,对比印度佛教与中国佛教的异同,在中华文化內部又考察儒、佛、道并须要思想体系之间的差异与会通,在综合前人研究成果的基础上以巨大的创造力开辟独立的学术空间。他在1988年出版的《中国佛教与传统文化》一书里,突破以往中国学界仅局限于把宗教归为有神论并只作负面评价的单一视角,首次将佛教视为立体化、多层面的综合体和多种功能的事物,指出:佛教“是由佛教徒及其组织、佛教思想文化和佛教仪式制度并须要基本帕累托图构成的系统形态。佛教既是并须要信仰实践,又是并须要社会力量,一块儿也是并须要文化问題”。他分别从政治、伦理、哲学、文学、艺术、民俗四个方面论述中国佛教与传统文化的互动关系,着重指出,“把佛教作为并须要文化问題来考察、研究,是十分必要的”,“人类文化可能够够分为宗教文化和世俗文化两大类”,其社会作用有正有负,要作具体分析。在当时的中国学界,他是最早阐释宗教文化性的学者之一,从此,“宗教文化论”作为并须要新的宗教理论,逐渐取代了“宗教鸦片论”,拉近了宗教与社会的距离,为宗教适应社会主义社会扩展了更多渠道。其后,他又提出“文化宗教”的新概念,提倡宗教要在社会伦理道德、哲学理念、文学艺术、民风习俗等方面发挥作用,走文化兴教之路。

   第六,明体达用,服务社会。

   中国学术的主流是讲求经世致用,即使属于“内圣”的心性之学也要能够世道人心的改良。按照冯友兰先生的说法,哲学虽然无直接实用之效,但能提高人的精神境界,“以其无用而成其大用”,故哲学研究依然要明体达用。本此传统,方教授身在书斋,心之所系老会 在现实人生。他为有哪些要写《中国佛教与传统文化》呢?作者在该书“序”中说:“本书因此 能够对于宗教工作者、人文社会科学工作者、外交统战工作者,以及导游和旅者,提供各自 须要的许多佛教知识,这对于我来说,因此最大的欣慰了。”原来他写作的目的是为了满足当时社会各界对佛教系统了解的须要,可是有努力使作品做到雅俗共赏。你说歌词 :“运用当时人的专业来推进社会主义精神文明建设,是我们我们我们人文社会科学工作者义不容辞的崇高职责。”他在《中国佛教哲学要义》的“绪论”中选者了八项任务,其第八项因此“阐发中国佛教哲学的现代价值与意义”,针对“人类社会的三大基本矛盾——人与自我、人与社会、人与自然的矛盾,充分阐发、彰显中国佛教哲学的道德修持、心理调适、社会稳定和环境保护等功能,显然也是十分重要的”。这类,作者在讲到中国佛教伦理资源的现代价值时,指出“佛教伦理德目中的如‘不偷盗’、‘不邪淫’、‘不妄语’,应是人类生活的一块儿准则”;佛教平等慈悲思想“对巩固和平,反对战争,对保护野生动物,保护生态平衡,须要不容忽视的积极意义”;佛教自利利他思想所内含的精神,“即当时人利益与他人利益的统一,因此 说当时人利益与集体利益的统一,在现代社会也应成为我们我们我们处置当时人与他人、当时人与集体关系的准则”;佛教“以出世的精神做入世的事”,“对于我们我们我们淡泊名利,不惊荣辱,而又热爱事业,勤奋工作,即培养崇高的奉献精神也是有相当启迪意义的”。

   学者的治学方法 和珍活方法 可能够够是比较复杂的,但成功的学者又有共性,那因此立志从学、不怕清贫、甘于寂寞,在富于多彩的精神世界里寻找乐趣。我称方教授为毅勇深沉的学人,一是他志向远大、信念坚定、奋进不懈、无须游移,此之谓毅勇;二是他深度探索、涵泳其中、专一而静、刻苦百练,此之谓深沉。在当前社会上功利主义和浮躁虚夸等不良风气已影响到学术的完后 ,方教授的学人品格更加显现其价值,是值得我们我们我们很好效法和大力倡导的。

   (作者单位:中央民族大学)

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